Со времени основания Моздока, в степи, примыкающей к городу с  севера, было организовано более 40 хуторов (сел и выселок). Значительное большинство их перестали существовать  в 40-х годах XX века. Сайт посвящен различным аспектам жизни и деятельности моздокских хуторян

Рассматривая сборники Владикавказских епархиальных ведомостей, я обнаружил в девятом номере за 1899 год  две заметки имеющие непосредственное отношение к Моздокским хуторянам. Обе заметки не требуют каких-либо комментариев. Они очень информативные сами по себе, особенная первая заметка раскрывающая степень воцерковленности  моздокских хуторян, роль ногайского языка и разные интересные детали. Вторя заметка-некролог по случаю смерти священника внесшего большой вклад  в строительство собора.

Владикавказские епархиальные ведомости

№9, 1-го мая, 1899 г часть неофициальная. стр. 184-186 автор не указан

Христианская проповедь среди Моздокских хуторян.

Близ гор. Моздока, на север от реки Терека, разбро­сано 28 хуторов. населенных разными Кавказскими племенами, преимущественно Осетинами и Черкесами. Они занимают пло­щадь около 40 тысяч десятин. Всех их считается 1700 душ и большинство из них принадлежит к христианскому вероисповеданию: из всего их количества магометанскую религию исповедуют только около 460 человек, населяющих четыре отдельных хутора. Все они считают своим приходским храмом Моздокский Успенский собор и числятся его прихожанами, хотя посещают его весьма редко. С одной стороны, отдаленность некоторых хуторов от города Моздока (до 45 вер.) и неудобство пу­тей сообщения, с другой — влияние магометанских мулл, при отсутствии православного священника, делают то, что большинство хуторян считается христианами только по имени. Некоторые из них по отдаленности расстояния не бывают в храме и не исполняют своих христианских обязанностей по несколько лет. Посе­щали их, конечно, православные пастыри из Моздока, но по той же самой причине такие посещения не могли быть часты и не оказы­вали на них надлежащего влияния. Вследствие этого христианское вероучение и богослужение постепенно забывались ими и хуторяне естественно стали подчиняться влиянию соседнего муллы, который при случае не задумывался наделять таких христиан напр. запиской из Корана.

Такое положение хуторян, лишённых христианского просвещения и церковного на них воздействия давно обращало на себя за­ботливое внимание нашего Архипастыря, Преосвященнейшего Влади­мира, зорко следящего за духовными нуждами своей разноплеменной паствы. Уже более четырех лет он изыскивает средства удовле­творить духовные нужды этих оторванных от общецерковной жиз­ни прихожан и дать им потребное православно-христианское просвещение. Могучими средствами для этого всегда были и будут христианское богослужение и проповедь. На них и обратил свое внимание наш Архипастырь и постоянно стремился, насколько возможно прочно поставить это дело среди Моздокских хуторян. За отсутствием храма, который, конечно, и не мог быть сооружен, среди мелких хуторов, разбросанных на большом пространстве, забота Преосвященного обратилась на усиление среди них христиан­ской проповеди. Для этого подыскивались подходящие лица, изобре­тались средства и т. п.  Поставить это дело на надлежащую высоту оказалось предприятием весьма нелёгким. Главное затруднение заключалось в том, чтобы найти такое лицо, которое могло бы вести беседы с туземцами на общепонятном для всех их языке - ногайском. Население хуторов, как уже сказано, состоит из осетин и других кавказских племен, известных жителям гор. Моздока под общим именем черкесов. Каждое из этих племен говорит на своём собственном наречии и кроме то­го имеет один общий язык, ногайский, так сказать, объединяющей все эти наречия и попятный для всех этих племен. Проповеднику, таким образом, необходимо знать именно этот язык и на нем вести беседы, ибо в противном случае, с знанием например одного осетинского языка, он останется недоступным и непонятным для черкеса и проч. После долгих поисков Просвещённейшему Вла­дыке наконец удалось найти именно такого человека в лице свящ. Н. Касторского, окончившего миссионерские курсы в Казанской Ду­ховной Академии по татарскому отделу. Ему поручено Владыкой за­няться преимущественно делом христианского просвещения туземцев — хуторян и возможно частыми посещениями поддерживать в них христианский дух и сознательное отношение к своим христианским обязанностям, и вообще удовлетворять их духовные нужды. О. Касторский трудится там с ноября месяца прошлого года и,  посещая осетинские и черкесские хутора, беседует с жителями о вере и христианской жизни, знакомит их с заповедями Божьими, объясняет наиболее важные изречения Священного писания, толкует с ними о христианских обязанностях и вместе с тем опровергает магоме­танство, сравнивая его с христианским учением. Кроме бесед, о. Касторский совершает для хуторян и богослужение ели это оказы­вается возможным. За неимением походной церкви, такие богослужения по необходимости ограничиваются в большинстве случаев совершением водосвятных молебнов, общих панихид и проч. По за­мечанию о. Касторского, выраженному им в рапорте Его Преосвященству, хуторяне всегда охотно собираются на службу, очень усердны к молитве, внимательны к слушанию бесед и вообще искренно жаж­дут духовного просвещения. Таким образом почва для христианского воздействия на хуторян несомненно есть, и можно надеяться, что с помощью Божьей и с благословения нашего Архипастыря дело это принесёт желанные плоды, в особенности, когда хуторяне будут иметь свою походную церковь и слушать в ней божествен­ную литургию. На удовлетворение и этой нужды Владыка в настоя­щее время уже обратил, свое заботливое внимание и возбуждает хо­датайство об открытии для них походной церкви.

Кстати заметим, что пользование походной церковью в недалеком будущем значительно облегчится. В настоящее время гражданским начальством возбуждено ходатайство перед высшею властью об образовании трех поселений из существующих 28-ми хуторов, при чем места для этих поселений избираются наиболее удобные, как в целях административно-полицейского надзора, так и для сохранения отношений и связей поселян между собою.